لتصديق وتأكيد صحة الاستنساخ العربي للكلمات ولترجمة النصوص الناتجة بلغة حديثة مفهومة، تمت دراسة جميع هذه الكلمات في عدد من مصادر اللغة العربية الفصحى التأريخية الاساسية، بشكل مستفيض. علما ان هذه المصادر اللغوية التي تم تحضيرها على يد عدد من علماء ولغوي الحضارة العربية الاسلامية بين الاعوام 1300-800 ميلادي، اي قبل قرون عديدة من تأريخ اكتشاف الملحمة، هي مصادر علمية محايدة كانت قد سجلت جذور كلمات العربية الفصحى ومعانيها واستخداماتها، بما في ذلك استخداماتها القديمة او المنقرضة. والعربية الفصحى هي اللغة العربية القياسية (العليا) المستخدمة حصريا من قبل النخبة المتعلمة في جميع ارجاء الجزيرة العربية وخارجها، ماضيا وحاضرا. بالرغم من ان المحصلة النهائية للترجمة الجديدة المقدمة عبر هذا البحث تبدو متفقة بخطوطها الاساسية (حتى الان) مع الترجمات الحالية للملحمة، الا انها تضمنت العديد من التفاصيل والتصحيحات الجديدة الهامة. ويدل هذا الاتفاق بدون ادنى شك على ان لغة الملحمة الاصلية كانت حقا لغة عربية فصحى مبكرة.
لغة ملحمة جلجامش: سومرية، اكدية، ام عربية مبكرة
يصعب الادعاء بشكل مطلق بان لغات الاقوام السومرية والاكدية، المعروفة حصريا عبر قراءة النقوش المسمارية، كانت في الواقع لغتين مختلفتين ومستقلتين بشكل كامل. اذ ان التفريق بين الاثنين عملية معقدة. فلمعرفة معاني كلمات ماسُمي باللغة السومرية، استعان المستشرقون اولا بما سُمي باللغة الاكدية. ألا انهم، ولحل معاني كلمات الاكدية استعانو باللغة العبرية، وهي لغة ذات جذورعربية مبكرة كما هي اللغة الاكدية. فوفق المعطيات المتراكمة في هذا البحث (حتى الان) كانت جميع الكلمات المتضمَّنة بشكل متفرق في النص الاكدي لنسخة الملحمة البابلية القياسية، والتي صُنفت على انها كلمات سومرية، كانت كلمات ذات جذور عربية ايضا. ومما يثير الاستغراب هنا، تم افتراض ان هذه الكلمات السومرية كانت قد استخدمت في النسخة القياسية للملحمة بعد اكثر من الف عام من انتهاء عملية استبدال اللغة السومرية باللغة الاكدية، المفترضة، بينما كتبت النسخة البابلية القديمة، والتي يعود تأريخها لحوالي تأريخ عملية الاستبدال المفترض هذا، بلغة اكدية خالصة!
على اية حال، لا يمكننا استبعاد احتمالية ان تكون اللغة السومرية المفترضة مجرد كتابة بدائية او طريقة كتابية بديلة (او كليهما) للغة عربية مبكرة غابرة، سبقت الاكدية. اما اكتشاف قواميس سومرية اكدية على الاواح المسمارية فهذا ليس دليلا قاطعا على استقلال اللغتين، اذ لايمكن استبعاد ان تكون هذه القواميس معاجم تعود للغة واحدة. ومما تجدر الاشارة اليه هنا ان علماء الحضارة العربية والاسلامية الاوائل كانو قد اشارو الى ان لغة بابل القديمة كانت اللغة النبطية (العربية) والى ان اقوام الكلدان والسريان تكلمو لهجات مشتقة منها. كما انهم اطلقو تسمية "أنباط العراق" على الاكديين واضافو، ايضا، انهم كانو اقدم عهدا من "أنباط الشام".
بعد لفت انتباه احد ابرز علماء الدراسات السومرية الاكدية واهم المختصين المعاصرين بملحمة جلجامش الى ان لغة الملحمة تبدو لغة عربية فصحى مبكرة وبذلك يتوجب علينا ترجمتها عبر استخدام مصادر اللغة العربية الاشتقاقية (الايتومولوجية) التأريخية، اجاب بما يلي: "انني لست مقتنعا بان طريقتك (العربية) قادرة على انتاج ترجمة اكثر دقة من الطريقة (الاستشراقية) الاشورية". الكلمات بين الاقواس اضيفت للتوضيح. اعتبار عملية الترجمة الاستشراقية الحالية "طريقة" علمية بديلة اضافة الى عدم استبعاد الصلة باللغة العربية، في هذه الاجابة الصادقة والدقيقة علميا، يشير الى امرين في غاية الاهمية. اولا، بما ان استخدام مصادر العربية الفصحى التأريخية يمكنه ان يحقق ترجمة دقيقة ومقبولة للملحمة، اذن لابد ان تكون لغة الملحمة لغة عربية مبكرة. تسمية هذه اللغة من قبل المستشرقين باللغة الاكدية، او تسميتها من قبل علماء الحضارة العربية والاسلامية المبكرين باللغة النبطية، لا يمكنه تغيير هذه الحقيقة. ثانيا، وبناءا على كل ذلك، لا يمكننا اعتبار قواميس ومصادر قواعد اللغات الاكدية والسومرية الحديثة ادوات لغوية حصرية للغات مستقلة فعلية منقرضة، وغير عربية، وانما ادوات علمية لحل الغاز لغة عربية مبكرة مكتوبة، تحديدا.
رغم ان هذه الترجمة الجديدة المبنية على مصادر العربية، لم تنتج قصة مختلفة جذريا عن ما انتجته "الطريقة الاشورية"، الا انها قد انتجت "ترجمة اكثر دقة"، حتى في مراحلها الاولية. اذ قدمت تفاصيل جديدة وفسرت عددا من التناقضات والمداخلات القابلة للنقاش في الترجمات السائدة اليوم. فكما يقول المثل الغربي الشائع، "الشيطان يكمن في التفاصيل"، وكما قال الاديب الامريكي الشهير مارك توين "الاختلاف بين الكلمة الصحيحة والكلمة التقريبية كما الاختلاف بين ضوء البرق و ضوء حشرة البرق". فبدون شك ان استخدام ادوات اللغة الفعلية لاية نص مترجم، مقارنتاً باستحدام ادوات منتجة حديثا مبنية على اعطاء معاني تخمينية واتباع نهج احصائي مرتبط بدراسة عدد محدود من النقوش المكتشفة، من شانه ان ينتج ترجمة اكثر معقولية. وكحد ادنى، فان مرونة وسعة وتماسك المعلومات التي تقدمها مصادر الاشتقاق والقواعد اللغوية العربية التأريخية يمكنها ان تحسن بشكل كبير حصيلة اية ترجمة مبنية على "الطريقة الاشورية".